کد مطلب:103705 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:150
[صفحه 40] (من الوالد الفان) ای الذی اخذ فی سبیل الفناء (المقر للزمان) بانه یفعل ما یشاء ان یفعل بالانسان، من الضعف و الانحلال (المدبر العمر) لان غالبه قد ذهب، و بقی منه اقله (المستسلم للدهر) ای المنقاد لصروفه، اذ لا یملك ان یغیره (الذام للدنیا) اذ هی دار بلاء و عناء (الساكن مساكن الموتی) فان من ماله الموت یسكن الدنیا. (و الظاعن عنها) ای الراحل عن الدنیا (غدا) ای بعد هذا الیوم، و یراد الغد حقیقه (الی المولود المومل ما لا یدرك) فان الانسان یامل فی الدنیا اشیاء لا یدركها (السالك سبیل من قد هلك) فان الانسان یمشی فی طریق الهالكین فی اعماله و افعاله (غرض الاسقام) كان الاسقام یرمی الانسان بنبالها (و رهینه الایام) فكما یسترد الرهن، كذلك یسترد الانسان الی التراب و الفناء كما كان. (و رمیه المصائب) الرمیه الصید الذی یرمی، یعنی ان المصائب تاتیه و ترمیه من كل جانب (و عبد الدنیا) ای المتبع لها، كاتباع العبد لسیده (و تاجر الغرور) اذ یصرف عمره و یشتری الاشیاء التی لا تفید، كالمغرور الذی اعطی ما له لما لا یقابله (و غریم المنایا) جمع منیه، فكما ان الدائن یطلب المدیون، كذلك الموت یطلب الانسان. (و اسیر الموت) فكما ان الاسیر لا مخلص له من الاسر كذلك الانسان لا مخلص له من الموت. (و حلیف الهموم) ای قرینها (و قرین الاحزان) فان الانسان مقترن بانواع الحزن (و نصب الافات) ای لا تفارقه الافات، مثل فلان نصب عینی ای فی منظری و تحت ادراكی (و صریع الشهوات كان الشهوات تصارع الانسان و الانسان یصارعها للتخلص منها، فتغلب هی حتی تصرع الانسان. (و خلیفه الاموات) اذا الانسان قائم مقام الاموات فی بلادهم و آثارهم، و هو من اولادهم. [صفحه 41] (اما بعد فان فیما تبینت) ای علمت (من ادبار الدنیا عنی) اذ ذهب غالبها (و جموح الدهر) ای تغلبه و عصیانه (علی) برمیی بالمصائب (و اقبال الاخره الی) ای قربها (ما یزعنی) ای یمنعنی (من ذكر ممن سوای) لانی مشغول بامر نفسی. (و الاهتمام بما و رائی) ای الذی اخلفه و رائی من الدنیا و شئونها (غیرانی- حیث تفرد بی، دون هموم الناس، هم نفسی) هم نفسی فاعل تفرد، و یاتی متعلق (غیر انی) فی قوله (كتب) او (اوصیك) (فصد فنی) ای صرفنی همی (رایی) ای اتباع آرائی، فلا اتبع افكاری الدنیویه (و صرفنی عن هوای) اذ الهم یوجب یقظه الانسان، حتی لا یتبع هواه، و یحتمل ان یكون (رائی) فاعل صدفنی و صرفنی، فالمراد بالرای الرای الصائب و العقل الحصیف. (و صرح لی) ای ظهر لی (محض امری) ای خالصه الذی لا تغشاه الاهواء و المیول (فافضی بی) ای انتهی رائی الصائب و محض امری (الی جد لا یكون فیه لعب) لما علمت من بطلان اللعب و سوء عاقبته (و صدق لا یشوبه كذب) فان الصادق من كل شی ء ما یطابق الواقع الصحیح. (و وجدتك) یابنی، و هذا عطف علی (تفرد) ای حیث وجدتك (بعضی) فان الولد من بعض الانسان، لان جزئا من دمه ینقلب منیا، ثم ولدا. (بل وجدتك كلی) لان المنی ینفصل عن كل جزء من اجزاء الانسان، او باعتبار انه الباقی بعده و الممثل له (حتی كان شیئا لو اصابك اصابنی) فان الانسان یحس بالالم اذا اصاب ولده شی ء، كما یحس بالالم اذا اصاب نفسه شی ء (و كان الموت لو اتاك اتانی) فكرهی لموتك مثل كرهی لموتی (فعنانی من امرك ما یعنینی من امر نفسی) ای حیث انك كنفسی، لم ار مانعا من نصیحتك، و ان كنت مشتغلا بهموم نفسی دون غیری. (فكتبت الیك) متعلق به (غیر انی) (مستظهرا به) ای استعین بما اكتب علی هدایتك (ان انا بقیت لك او فنیت) ای سواء بقیت حیا اومت و فارقتك. [صفحه 43] (فانی اوصیك) مفعول (كتبت) (بتقوی الله) ای الخوف منه (ای بنی) مصغرابن (و لزوم امره) بان تلازم احكامه (و عماره قلبك بذكره) بان تذكره دائما، فانه یوجب عماره القلب بالفضائل، و بدون ذكره یكون القلب كالخراب، لاستیلاء الرذائل علیه (و الاعتصام بحبله) ای التمسك بشریعته التی هی كالحبل الموصل للانسان الی الدرجات الرفیعه (و ای سبب بینك و بین الله ان انت اخذت به)؟ استفهام تعجب لتعظیم حبله سبحانه یعنی انه سبب و ای سبب، نحو رجل و ای رجل، فی مقام المدح، و (ان) من الشرط لتحقیق الموضوع. [صفحه 43] (احی قلبك بالموعظه) فان حیاه القلب بالفضائل و هی تتولد من المواعظ (و امته) عن طلب الشهوات (بالزهاده) فان الانسان اذا زهد فی الدنیا ماتت الشهوات فی قلبه فلا یتطلبها (و قوه بالیقین) فان الیقین یقوی القلب، حتی لا یخاف شیئا (و نوره بالحكمه) فان الحكمه و هی معرفه الشریعه توجب نورا فی القلب به یبصر الحق و الباطل، و الحسن و القبیح. (و ذلله بذكر الموت) فان القلب جموح، فاذا ذكر الموت ذل و تواضع (و قرره بالفناء) ای اطلب منه الاقرار بالفناء و الموت (و بصره فجائع الدنیا) ای اره مصیبات الدنیا، حتی لا یركن الیها (و حذره صوله الدهر) ای هجومه و الامه حتی یكون علی استعداد للاخره (و فحش) ای فاحش (تقلب اللیالی و الایام) فان الایام كثیره التقلبات من غنی الی فقر و من صحه الی مرض و هكذا. (و اعرض علیه اخبار الماضین) الذین مضوا قبلك من الاخیار و الاشرار، لیجتنب عمل الاشرار، و یقتضی اثر الاخیار (و ذكر بما اصاب من كان قبلك من الاولین) من انواع المصائب و العقوبات، حتی یعرف الدهر تماما (و سر فی دیارهم و آثارهم، الباقیه بعد هم (فانظروا فیما فعلوا) من الابنیه و العمارات و البساتین و مصنوعات، كطاق كسری و قلعه بعلبك- مثلا- (و ع ما انتقلوا) ای عن الاهل و البلاد و الاثار. (و این حلوا و نزلوا) فی القبور، و دیار الفناء (فانك تجدهم) بفكرك و بصیرتك (قد انتقلوا عن الاحبه) جمع حبیب (و حلوا دیار الغربه) فان الانسان فی المقابر غریب- و المراد غربه جسمه- (و كانت عن قلیل) ای: بعد مده قلیله (قد صرت كاحدهم) فی الانتقال عن الدنیا الی الاخره (فاصلح مثواك) ای محل الثوی و الرقده (و لا تبع آخرتك بدنیاك) بان تعصی الله سبحانه للذه الدنیا، فلا تكون لك آخره سعیده. (و دع القول فیما لا تعرف) فلا تتكلم بما لا تعلم (و الخطاب فیما لم تكلف) ای لم یكلفك الله سبحانه (و امسك عن طریق اذا خفت ضلالته) و المراد الطرق التی لا یعلم الانسان صحتها و بطلانها، فی الاعمال و الاقوال (فان الكف) ای الترك (عند حیره الضلاله) ای الضلاله الموجبه لحیره الانسان هل یقدم ام لا؟ (خیر من ركوب الاهوال) التی لا یعلم هل ینجو الانسان منها ام لا؟. (و امر بالمعروف تكن من اهله) ای اهل المعروف، فان اهل كل شی ء من یزاوله و یلازمه (و انكر المنكر بیدك و لسانك) ای قولا و عملا (و باین) ای: فارق و ابتعد عن (من فعله) ای فعل المنكر (بجهدك) ای بكل ما تقدر علیه من الجهد (و جاهد فی الله) ای فی سبیله سبحانه و لاجله (حق جهاده) ای كما ینبغی ان یجاهد الانسان. (و لا تاخذك فی الله لومه لائم) ای لا تسبب ملائمه شخص ان تترك امرا من اوامر الله سبحانه (و خض الغمرات) ای ادخل فی الشدائد، فان الغمرات جمع غمره، و اصلها الماء الذی یغمر الانسان ای یشمله (للحق حیث كان.) الحق (و تفقه فی الدین) ای تعلم احكام الدین (و عود نفسك التصبر علی المكروه) فان الانسان اذا لزم التصبر یكون الصبر معتادا له (و نعم الخلق التصبر) لانه یعین الانسان فی الوصول الی الغایات السامیه. (و الجی نفسك فی الامور كلها الی الهك) ای عودها ان تلتجی فی الشدائد و سائر الحوائج الی الله سبحانه (فانك) ان فعلت ذلك (تلجئهاالی كهف حریز) ای الی ملجا حافظ لك من ان یمسك مسوء (و مانع عزیز) ای مانع عن وصول المكاره الیك، ذو عزه و منعه (و اخلص فی المساله لربك) بدون ریاء او سمعه او تشریك غیره سبحانه فی السوال منه (فان بیده) تعالی (العطاء و الحرمان) فان اخلصت فی السئوال اعطاك، و لیس بید احد غیر شی ء من هذین. (و اكثر الاستخاره) ای طلب الخیر من الله سبحانه، او اجاله الرای لطلب خیرالاراء، فیما ترتدان ان تعمله (و تفهم وصیتی) حتی تعمل بها عن تفهم و بصیره، لا عن تعبد و اطاعه (و لا تذه بن عنها) ای عن وصیتی (صفحا) بان تعرض عنها، تشبیه بمن لا یمشی فی وسط الجاده، و انما فی جوانبها (فان خیر القول ما نفع) فاذا انتفعت بوصیتی كانت من خیر القول. (و اعلم انه لا خیر فی قولا لا ینفع) فاذا علمت الوصیه و لم تعمل بها، لا خیر فیها (و لا ینتفع بعلم لا یحق تعلمه) ای لا یكون من الحق تعلمه كالسحر و ما اوجب الفساد. [صفحه 47] (ای نبی) (ای) حرف ندا، و بنی منادی (انی لما رایتنی قد بلغت سنا) ای وصلت نهایه عمری (و رایتنی) ای رایت نفسی (ازداد و هنا) ای ضعفا (بادرت) ای تعجلت (بوصیتی الیك) بهذه الوصیه (و اوردت خصالا) جمع خصله، و هی الصفه (منها) ای من الوصیه (قبل ان یعجل بی اجلی دون ان افضی) الی القی (الیك بما فی نفسی) من النصح و الارشاد. (و) قبل (ان انقص فی رایی) فان الانسان اذا شاخ لا یمكنه ان یبین جمیع آرائه او هذا علی سبیل العاده، من نقص الانسان فی معلوماته لدی الكبر- و انكان الامام منزها عن ذلك-. (كما نقصت فی جسمی) فان العمر ینقص منها (او یسبقنی الیك بعض غلبات الهوی) بان یستولی علی قلبك ما یغلب من اسباب الهوی، فیاخذ بمجامع القلب، و لا یجد الموعظه فیه، بعد ذلك سبیلا، و هذا من باب ایاك اعنی و اسمعی یا جاره- لو كان المخاطب الامام الحسن علیه السلام (و فتن الدنیا) ما یوجب الفتنه منها (فتكون) انت فی عدم استماع المواعظ (كالصعب) الی كالفرس الذی یصعب ركوبه لتوحشه (النفور) الذی یتنفر و لا یانس (و انما قلب الحدث) ای الشاب (كالارض الخالیه) التی لا زرع فیها (ما القی فیها من شی ء) بیان (ما) الموصوله (قبلته) و رتبه و اخرجته نباتا. (فب ادرتك بالادب) ای اسرعت الی ادبك (قبل ان یقسو قلبك) ای: یشتد بالملكات الردیئه، فلا تجد الفضائل فیه منفذا. (و یشتغل) بامور الدنیا و الرذیله (لبك) ای عقلك، و انما بادرتك (لتستقبل بجد رایك) ای برایك الجاد (من الامر ما قد كفاك اهل التجارب) (ما قد) مفعول (تستقبل) و (من الامر) بیان ل (ما) (بغیته) ای طلبه (و تجربته) فتستعمل حسب ما جرب اهل التجربه، و لا تتجشم اعاده التجارب (فتكون) باستعمال اوامر اهل التجربه (قد كفیت موونه الطلب) فلا تحتاج الی ان تتطلب بنفسك و تجرب الامور بنفسك لتصرف من اوقاتك ثمینا حتی تحصل علی تلك النتائج (و عوفیت من علاج التجربه) ای: كنت بمنای من ان تعالج التجارب بنفسك (فاتاك من ذلك) العلاج (ما قد كنا ناتیه) ای جائك نتایج العلاجات، بلا صعوبه، مما قد كنا نعالج فنحصل علیها بالعلاج و المشقه (و استبان لك) ای ظهر لك (ما ربما اظلم علینا منه) ای لم یظهر وجهه حتی حصلناه و فهمناه بالصعوبه و العلاج- و هذا علی سبیل العرف، و الا فالامام كان فی غنی عن ذلك- [صفحه 48] (ای بنی انی و ان لم اكن عمرت عمر من كان قبلی) ای العمر الطویل (فقد نظرت فی اعمالهم) نظر تعقل و تدبر (و فكرت فی اخبارهم) التی جائت الینا منهم (و سرت فی آثارهم) الباقیه بعدهم، كبقایا المدن و ما اشبه (حتی عدت) ای صرت (كاحدهم) مطلعا علی اوضاعهم تمام الاطلاع. (بل كانی بما انتهی) ای وصل (الی) (من امورهم قد عمرت مع اولهم الی آخرهم) اذ اجتمع لدی اخبار جمیعهم (فعرفت صفو ذلك) الذی انتهی الی (من كدره) فایه حیاتهم كانت صفوا، و ایتها كانت كدره تشوبها الالام و المخاوف (و نفعه من ضرره) فای سلوكهم كان ضارا و ایه كان نافعا (فاستخلصت لك من كل امر نخیله) ای مختاره المصفی (و توخیت) ای تحریت و اخرجت لك فی هذه الموعظه (جمیله) الموجب للسعاده و الرفاه (و صرفت عنك مجهوله) ای لم ابین لك ما یجهل غایته (و رایت) ای نظر لك (حیث عنانی من امرك) ای من جهه عنایتی بامرك (ما یعنی الوالد الشفیق) فانه لا یعنی لولده الا خیرا، و انا قصدت ذلك لك. (و اجمعت) ای عزمت (علیه) الضمیر عائد الی (ما) (من ادبك) بیان (ما) ای عزمت علی ادبك (ان یكون ذلك) النصح و الارشاد (و انت مقبل العمر) ای العمر مقبل علیك اذ انت فی اوله، و یحتمل كون (ان یكون) مفعو ل (رایت) و یكون (اجمعت) عطفا علی (یعنی) (و مقتبل الدهر) ای الدهر مقبل علیك، اذ الانسان فی اول عمره له من النشاط ما یقبل الدهر علیه باعطائه بعض آماله، فی حالكونك (ذونیه سلیمه) لم تختلط بعد بامراض الدنیا النفسیه (و نفس صافیه) لم تكدرها الالام و الشهوات (و ان ابتدائك بتعلیم كتاب الله) مفعول (رایت) ای رایت اولا ان اعلمك القرآن (و تاویله) ای ما یول امر الایات الیه من النتائج المخالفه لظواهر الایات، كتاویل (الی ربها ناظره) ای كونهم ینظرون الی الطافه سبحانه. (و) تعلیم (شرائع الاسلام) جمع شریعه، و اصلها المورد الذی یرده الانسان علی الشطوط لشرب الماء، و المراد به قوانین الاسلام. (و احكامه و حلاله و حرامه لا اجاوز ذلك بك الی غیره) ای لا اعلك غیر الكتاب (ثم اشفقت) ای خفت (ان یلتبس علیك) ای یشتبه علیك (ما اختلف الناس فیه من اهوائهم و آرائهم) فی الكتاب (مثل الذی التبس علیهم) ای: یشتبه علیك القرآن، كما اشتبه علی الناس، فان الانسان اذا عرف القرآن اول ما عرف، و رای الناس مختلفین فیه، یوشك ان یمیل الی جانب من تلك انحرافات، و هذا ارشاد الی لزوم تعلیم الناس الاصول و الفروع قبل تعلیمهم الكتاب و تاویله اذا كان یخشی علیهم الانحرا ف (فكان احكام ذلك) الذی اختلف الناس فیه، ای احكام الاصول الغامضه بسبب البرهان و الادله (علی ما كرهت من تنبیهك له) اذ الانسان یكره الخوض فی الدقائق لصعوبتها علیه و هذه جمله معترضه بین اسم كان و هو (احكام) و خبره و هو (احب). (احب الی من اسلامك) ای من ان اسلامك (الی امر لا آمن علیك به الهلكه) بان اتركك و شانك لتاخذ من الناس آرائهم، حتی تهلك بسبب الانحراف الذی یاتی الی ذهنك فی اصول الدین، تاخده من الناس المنحرفین (و رجوت) عطف علی (اشفقت) (ان یوفقك الله فیه) ای فیما اختلف الناس فیه (لرشدك) فلا تنحرف. (و ان یهدیك لقصدك) ای وسط الطریق لا یمینه و شماله المائلان عن الحق (فعهدت الیك وصیتی هذه) قبل ان اعلمك القرآن [صفحه 51] (و اعلم یا بنی ان احب ما انت آخذ به الی) ای احب الاشیاء الی مما تاخده انت (من وصیتی: تقوی الله) ای الخوف منه سبحانه. (و الاقتصار علی ما فرضه الله علیك) بان لا تزید علیه من عندك فتكون مبدعا (و الاخذ) ای التمسك (بما مضی علیه الاولون من آبائك) كالرسول (ص) و اجداده الكرام الذین هم سلسله الانبیاء و الاوصیاء (و الصالحون من اهل بیتك) الذین كانوا مومنین و عاملین بالصالحات. (فانهم لم یدعوا ان ینظروا لانفسهم) ای لم یتركوا التفكر فی امر انفسهم و ماذا ینبغی ان یصنعوا (كما انت ناظر) ای كما انت تنظر لامر نفسك (و فكروا كما انت مفكر) فی كیفیه سلوكهم الموجب لسعادتهم (ثم رد هم اخر ذلك) النظر و التفكر (الی الاخذ بما عرفوا) من الامور المفیده (و الامساك) ای الكف (عما لم یكلفوا) ای لم یكلفهم الله سبحانه، فاعمل انت كما عمل اولئك و الذی وصلوا الیه بعد التفكر و التجربه. (فان ابت نفسك) ای امتنعت (ان تقبل ذلك) الذی ذكرت من الاخذ بما عرف و الامساك عما لم یكلف (دون تعلم) سبب ذلك (كما عملوا) ای علم آبائك و اهلك (بتفهم و تعلم) بان یكون قصدك ان تعرف و تفهم (لا بتورط الشبهات) ای بان توقع نفسك فی الامور المشتبهه (و علوا الخصومات) بان تعلوا الخصومه بینك و بین غیرك، فان الانسان قد یفتش عن حقیقه بالجدل و النزاع، و قد یفتش عن حقیقه بالتعلم و التفكر. (و ابدا قبل نظرك فی ذلك) الذی ذكرت لك (بالاستعانه بالهك) بان تستعین به، لیعینك علی الفهم و الادراك (و الرغبه الیه) ای الطلب منه تعالی (فی توفیقك) ای یوفقك للغایه الصحیحه (و ترك كل شائبه اولجتك فی شبهه) ای یوفقك فی ان تترك كل ما یشوب الفكر، مما یدخل الانسان فی الشبهه فی الحق و عدم الاذعان به. (او اسلمتك الی ضلاله) ای الشائبه الموجبه لتسلیم الانسان الی الانحراف عن الحق، ای المسببه لذلك (فاذا ایقنت ان قد صفا قلبك فخشع) لله تعالی (و تم رایك) ای صح تماما بلا شبهه فیه (فاجتمع) شوارد الاراء تحت نطاق واحد، لا ان یتردد الرای بین النفی و الاثبات (و كان همك فی ذلك) الذی تطلبه منه تعالی (هما واحدا) لا احتمالات و ترددات. (فانظر فیما فسرت لك) مما سیاتی فی بیان اصول الدین (و ان لم یجتمع لك ما تحب من نفسك) بان ترددت نفسك فی احتمالات (و فراغ نظرك) ای لم یفرغ نظرك الی جهه واحده (و فكرك) الی اتجاه واحد حتی تدرك ما ساذكره لك من مسائل اصول الدین (فاعلم انك) بتشتت رایك (انما تخبط العشواء) ای مثل خبط الناقه الضعیفه البصر التی لا تامن من السقوط فی هوه لا منجاه لها منها (و تتورط الضلماء) ای تدخل فی مكان مظلم لا تدری عاقبه الدخول فیه. (و لیس طالب الدین من خبط او خلط) الحق بالباطل، و الصحیح بالسقیم، اذ طالب الدین یرید معرفه الحق، و تلك لا تجتمع مع الخبط و الخلط (و الامساك عن ذلك) الفكر الذی لیس بمستقیم بل مشوب بالخلط (امثل) ای احسن، و حاصل كلام الامام انه ینبغی لولده ان یسیر فی الاخذ باصول الدین سیره ابائه و صالحین، فان اراد ان یعرف الحق هو بنفسه، فاللازم اولا ان یستعین بالله، ثم یجرد فكره للحق، فاذا رای فی فكره خلطا و ارتباكا، فالا مثل ان یترك التفكر بمثل هذا الذهن المشوب لان ضره اقرب من نفعه. [صفحه 53] (فتفهم) ای تعلم (یابنی وصیتی و اعلم ان مالك الموت هو مالك الحیاه) و هذا شروع فی بیان صفاته تعالی، و انه لا تضاد لما قد یتوهم انه مضاد، فالحیاه و الموت- علی ما بینهما من الاختلاف- من اله واحد (و ان الخالق) للناس (هو الممیت) لهم، لا ان هناك خالقا، و آخر ممیتا (و ان المفنی) لبشر (هو المعید) لهم فی الاخره (و ان المبتلی هو المعافی) الابتلاء الامتحان بالشدائد، و المعافات كون الانسان بمنجی من الابتلاء. (و ان الدنیا لم تكن لتستقر الا علی ما جعلها الله علیه من النعماء و الابتلاء) ای ان الدنیا تتراوح بین النعمه و الشده، كما شاء الله سبحانه، فانه تعالی شاء لها ذلك، و لا یمكن التخلف عن مشیئه الله تعالی (و الجزاء فی المعاد) ای شاء الله سبحانه ان یجازی الناس، علی ما عملوا، فی الاخره، فانه لم یشاء ان یجعل الدنیا دار الجزاء (او ما شاء مما لا نعلم) ای تكون الدنیا علی ما شاء الله ما سائر احوالها مما لا نحیط بها علما، و هذا اذعان بان امور الكون كلها منه سبحانه، لا قوه لاحد علی تغییرها و تبدیلها. (فان اشكل علیك شی ء من ذلك) كان تقول كیف یمكن وحده الممیت و المحیی، او كیف لا یمكن تغییر الدنیا عما هی علیه؟ او ما اشبه م ن الاشكالات (فاحمله علی جهالتك به) ای قل: انا جاهل، و الا فالامركما اخبرنی ابی علیه السلام (فانك اول ما خلقت، خلقت جاهلا ثم علمت) الاشیاء تدریجیا، و احمل هذا الشی ء الذی لا تفهمه علی جهالتك ایضا. (و ما اكثرما تجهل من الامر) فلیكن هذا ایضا كتلك الجهالات (و یتحیر فیه رایك) كیف هو؟ (و یضل فیه بصرك) ای لا یعرف ذلك لنفسك بصیرتك (ثم تبصره بعد ذلك) فلیكن جهلك بما ذكرت لك، مثل تلك الجهالات، و لا تتعجل بالانكار و الجحود، بلا دلیل. (فاعتصم) ای تمسك، و لذ (بالذی خلقك و رزقك و سواك) ای صنعك صنعا معتدلا (و لیكن له تعبدك) ای عبادتك و طاعتك (و الیه رغبتك) بان ترغب فی الحظوه عنده و الزالفه لدیه (و منه شفقتك) [صفحه 55] ای خوفك (و اعلم یا بنی ان احدا لم ینبا عن الله) ای لم یخبر عنه سبحانه (كما انبا عنه الرسول (ص)) من اوامره و نواهیه، و ثوابه و عقابه، و صفاته و احواله (فارض به) ای بالرسول (ص) (رائدا) ای معرفا و دلیلا. (و الی النجاه قائدا) فانه (ص) احسن القاده الی طریق النجاه (فانی الم آلك) ای لم اقصر لك (نصیحه) فقد نصحتك حق النصح (و انك لم تبلغ فی النظر لنفسك) ای اذا اردت ان تنظر و تفكر لنفسك لسعادتك و نجاتك (و ان اجتهدت) و تعبت فی التفكر و النظر (مبلغ نظری لك) ای بقدر ما انا نظرت لاجلك و لا رشادك و نصیحتك فان الاب الروف العالم احسن نظرا، من الولد الذی لم یبلغ مرتبه. [صفحه 56] (و اعلم یا بنی انه لو كان لربك شریك) بان كان للكون الهان (لاتتك رسله) لیبینوا امره و نهیه (و لرایت آثار ملكه و سلطانه) فان لكل ملك آثار (و لعرفت افعاله و صفاته) ماذا فعل؟ و ما هی صفته؟ و اذ لم یكن ای ذلك، دل علی عدم شریك لله سبحانه (و لكنه آله واحد) لا شریك له (كما وصف نفسه) فی الكتاب الحكیم (لا یضاره فی ملكه احد) فهو المالك المطلق الذی یفعل ما یشاء. (و لا یزول) عن الالوهیه (ابدا) بل هو باق سرمدی (و لم یزل) بان لم یكن ثم كان، بل كان منذ الازل، هو (اول قبل الاشیاء) كان او لم یكن شی ء (بلا اولیه) ای انه لا اول له، حتی یكون مسبوقا بالعدم (و آخر بعد الاشیاء) فیبقی بعدد فناء جمیعها (بلا نهایه) ای لا آخر له (عظم عن ان تثبت ربوبیته باحاطه قلب او بصر) ای انه سبحانه اعظم من ان یراه الانسان، او یدرك كنهه. (فاذا عرفت ذلك) ای عظمته سبحانه (فافعل كما ینبغی لمثلك ان یفعله) تجاه الله سبحانه (فی صغر خطره) ای صغر قدره بالنسبه الی الله تعالی (و قله مقدرته) اذ الانسان قلیل القدره جدا (و كثره عجزه) عن غالب الاشیاء (و عظیم حاجته الی ربه) فی جمیع اموره (فی طلب طاعته) متعلق بقوله (فافعل) (و الرهبه من عقوبته) بان تخاف عقابه فلا تعصیه (و الشفقه) ای الخوف (من سخطه) و غضبه (فانه لم یامرك الا بحسن) اذ الواجبات و المستحبات فیها مصالح (و لم ینهك الاعن قبیح) فان المحرمات و المكروهات فیها مفاسد، و هذا كعله ثانیه للزوم اطاعته، اولا لعظمه تعالی، و ثانیا للصالح فی احكامه. [صفحه 57] (یا بنی انی قد انباتك) ای اخبرتك (عن الدنیا و حالها و زوالها و انتقالها) من حال الی حال، و الزوال الفناء (و انباتك عن الاخره و ما اعد لاهلها فیها) من ضروب النعیم و اصناف اللذات (و ضربت لك فیهما) ای فی بایی الدنیا و الاخره (الامثال) الموجبه لتقریب الذهن (لتعتبربها) ای: بتلك الامثال (و تحذو علیها) ای تقتدی بتلك الامثال من الحذر. (انما مثل من خبر الدنیا) ای عرفها علی حقیقتها (كمثل قوم سفر) ای: مسافرون (نبا بهم منزل جدیب) ای لم یوافقهم، المنزل المقحط الذی فیه القحط و الغلاء، فاهل الدنیا فیها، كاهل ذلك المنزل، اذ الدنیا لا توافق الانسان. (فاموا) ای قصدوا (منزلا خصیبا) ذا خصب و سعه و رخص، و المراد به آلاخره (و جنابا) ای ناحیه (مریعا) ای كثیر العشب) و الماء (فاحتملوا و عثاء الطریق) ای مشقته (و فراق الصدیق) ای الاصدقاء الذین كانوا لهم فی المنزل الاول- و هكذا الانسان حین یموت. (و خشونه السفر) ای صعوبته (و جشوبه المطعم) ای خشونته (لیاتوا سعه دارهم) و المراد بها الاخره (و منزل قرارهم) الذی فیه مستقرهم (فلیس یجدون لشی من ذلك) الصعوبات فی الطریق (الما) لما یقصدون من الغایه الحسنه (و لا یرون نفقه) ینفقونها فی سبیل قطع الطریق (مغرما) ای غرامه ذاهبه عنهم، و انما یجدونها غنیمه اذ اوصلتهم الی مقصدهم. (و لا شی احب الیهم مما قربهم من منزلهم) فكلما قربوا ازاداد وا فرحا (و ادناهم من محلهم) الذی یقصدون، هذا مثل العقلاء النابهین فی الدنیا. (و مثل من اغتر بها) ای خدع بالدنیا (كمثل قوم كانوا بمنزله خصیب) دی سعه (فنبا بهم الی منزل جدیب) ذی قحط، فان الدنیا بالنسبه الی الكفار و العصات، كالمنزل الخصیب، و الاخره كالمنزل الجدیت. (فلیس شی اكره الیهم و لا افظع عندهم) ای اصعب بنظرهم (من مفارقه ما كانوا فیه) كالدنیا (الی ما یهجمون علیه) ای ینتهون الیه بغته (و بصیرون الیه) اذ لا شی لهم هناك، بل نكال و عقاب. [صفحه 59] (یا بنی اجعل نفسك میزانا فیما بینك و بین غیرك) فكما یوزن بالمیزان الاشیاء فیعرف تساویها و قیمها، كذلك یلزم علی الانسان ان یجعل ذاته كمحاید بین شخصین احدهما نفسه، و الاخر غیره، فیعطی الاثنین بالتساوی (فاحبب لغیرك ما تحب لنفسك) من انواع الخیر. (و اكره له ما تكره لها) ای لنفسك من انواع الشر و الاثم (و لا تظلم) احدا كما لا تحب ان تظلم) ای یظلمك الناس (و احسن) الی الناس (كما تحب ان یحسن الیك) ای یحسن الناس الیك (و استقبح من نفسك) ای انظره بنظر الزرایه و الا هانه (ما تستقبح من غیرك) من الاعمال السیئه و (و لا تقل ما لا تعلم) اذا سالت عن شی (و ان قل ما تعلم) كما لا تحب ان یقال لك ما لا یعلمون، فی جوابك عن السئوال (و لا تقل ما لا تحب ان یقال لك) من السب و الاتسهزاء و ما اشبه، و ما ذكره الامام علیه السلام من اعجب الموازین الموجبه للاجتماع و الالفه و لكل خیر، و العمل به من اشكل الامور. (و اعلم ان الاعجاب) ای استحسان الانسان ما یصدر من نفسه (ضد الصواب) لان الاعمال منها حسنه، و منها قبیحه، فاستحسان الكل خطاء. (و آفه الالباب) ای مصیبه العقول، فانها تصاب بهذا المرض الوخیم (فاسع فی كدحك) ای فی اشد السعی (و لا ت كن خازنا لغیرك) بان تحرص علی جمع المال، فیبقی بعدك للورثه بل انفق من المال فی سبیل الله لیبقی لك (و اذا انت هدیت لقصدك) بان وفقت لاعمال الخیر و الاستقامه (فكن اخشع ما تكون لربك) دفعا للعجب عن نفسك، فان الانسان ربما یهتدی، لكنه یعجب بنفسه، فیكون و بالا علیه. [صفحه 60] (و اعلم ان امامك طریقا ذا مسافه بعیده) و المراد به طریق الوصول الی الجنه و السعاده الابدیه (و مشقه شدیده) یلزم علی الانسان ان یطیع طول عمره حتی یحصل علی تلك النتیجه المطلوبه (و انه لا غنی لك فیه) ای فی هذه الطریق (عن حسن الارتیاد) الارتیاد الطلب، و حسنه الاتیان به علی ما ینبغی مما یوجب السعاده (قدر بلاغك من الزاد) بان تحمل زاد یكفیك طول الطریق (مع خفه الظهر) بان لا یكون ثقیلا بالذنوب، كالمسافر الذی یجب ان یحمل زاد كثیرا- اذا كان الطریق طویلا- مع ملاحظه ان یكون الزاد غیر متعب لراحلته (فلا تحملن علی ظهرك فوق طاقتك) من الذنوب و المعاصی و ما لا یعنی (فیكون ثقل ذلك و بالا علیك) ای موجبا للاذیه و العقوبه. (و اذا وجدت من اهل الفاقه) ای الحاجه (من یحمل لك زادك الی یوم القیامه) فان الفقیر یاخذ المال من الانسان هنا، لیسترده الانسان هناك فی الاخره، و هذا یوجب- بحسب التشبیه- الحصول علی الفائده بدن المشقه (فیوافیك) ای یعطیك (به) ای بذلك الزاد (غدا) فی یوم القیامه (حیث تحتاج الیه) اشد الاحتیاج. (فاغتنمه) ای عد وجود مثل هذا المحتاج غنیمه (و حمله) ای: الزاد (ایاه) ای ذلك الفقیر (و اكثر من تزویده) ای من اعطائه ال زاد (و انت قادر علیه) ای و الحال انك قادر علی تزویده (فلعلك تطلبه فلا تجده) اذ لا یتسیر الفقیر فی كل وقت، قالوا و هذا الكلام من ابلغ ما قیل فی الحث علی الصدقه و الاحسان. (و اغتنم من استقرضك فی حال غناك) بان طلب منك شیئا فی الدنیا، و انت قادر علی اعطائه (لیجعل قضائه لك فی یوم عسرتك) ای الاخره، اذ كل ما احسن الانسان هنا. وجده هناك، و هو فی اشد الاحتیاج. [صفحه 61] (و اعلم ان امامك عقبه كوودا) ای صعبه المرتقی، و العقبه الطریق الملتوی فی الجبل، الذی بین ارتفاع الجبل، و هوه السفح (المخف فیها) ای فی تلك العقبه (احسن حالا من المثقل) الذی علیه ثقل و شی ء كثیر، لان خطر السقوط علی المثقل اكثر من خطره علی المخف. (و المبطی علیها) ای علی تلك العقبه. و هو الذی یمشی بطیئا (اقبح حالا من المسرع) اذ كلما طال الامد فی العقبه، رافقه طول الخطر، و المراد خفه الظهر من الذنوب، و الاسراع فی الاعمال الصالحه الموجب لسرعه المرور فی المحشر و علی الصراط (و ان مهبطلك بها) ای محل هبوطل و نزولك، بتلك العقبه (لا محاله) ای یقینا (علی جنه او علی نار) ان كنت مطیعا فعلی الجنه و الا فعلی النار. (فارتد) ای اطلب (لنفسك) طلبا حسنا (قبل نزولك) هناك، حیث لا رجوع (و وطی المنزل) ای هیئه تهیئه حسنه (قبل حلولك) فیه (فلیس بعد الموت مستعتب) ای استرضاء، فلا یطلبون رضاك (و لا الی الدنیا منصرف) ای لا رجوع لك الی الدنیا حتی تتدارك ما فات، و تبدل المنزل من سی الی حسن. [صفحه 62] (و اعلم ان الذی بیده خزائن السماوات و الارض) و هو الله سبحانه، و خزائن السماوات و الارض، هو المولدات لجمیع انواع احتیاجات البشر فالشمس مثلا من الخزائن لانها مما توجب حیاه الانسان و الحیوان و النبات، و الارض من الخزائن، لانها معدن الجواهر و المعادن الثمینه، و هكذا (قد اذن لك فی الدعاء) بان تطلب منه حوائجك (و تكفل لك بالاجابه) قال تعالی: (و قال ربكم ادعونی استجب لكم). (و امرك ان تساله لیعطیك و تسترحمه) ای تطلب رحمته (لیرحمك) و یتفضل علیك بما تحتاجه (و لم یجعل بینك و بینه من یحجبه عنك) ای یكون لك حجابا و واسطه فان الانسان یدعو الله سبحانه مباشره و بلا واسطه (و لم یلجئك) ای لم یضطرك (الی من یشفع لك الیه) فلا یحتاج الانسان الی الشفیع لینال الخطوه لدیه تعالی، و انما یحتاج الی الشفیع اذا اساء و اقترف. (و لم یمنعك- ان اسات- من التوبه) فان الانسان اذا اساء ثم تاب قبل الله توبته (و لم یعاجلك بالنقمه) فان الله سبحانه یوخر العذاب علی العاصی لعله یتوب (و لم یعیرك بالانابه) ای التوبه، و لیس سبحانه، كالناس الذین یعیرون المذنب، اذا رجع بذنبه السابق (و لم یفضحك) ای یظهر سیئاتك (حیث الفضیحه بك اولی) من الستر، بل ه و سبحانه ساتر للمعاصی، الا ان یظهرها الانسان بنفسه. (و لم یشدد علیك فی قبول الانابه) فانه یقبل التوبه بمجرد الرجوع و تلاقی ما فات (و لم یناقشك بالجریمه) فان الانسان اذا اجرم و اناب لم یحاسبه الله سبحانه حسابا دقیقا لما اجرم (و لم یویسك من الرحمه) بل وعد الرحمه لمن عصی و اناب، كما قال سبحانه: (و انی لغفار لمن تاب) و قال: (یا عبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا). (بل جعل نزوعك) ای رجوعك (عن الذنب حسنه) اذ التوبه فی نفسها حسنه (و حسب سیئتك واحده) كما قال سبحانه: (و من جاء بالسیئه فلا یجزی الا مثلها) (و حسب حسنتك عشرا) حیث قال سبحانه: (من جاء بالحسنه فله عشر امثالها) (و فتح لك باب المتاب) ای التوبه، مصدر میمی. (فاذا نادیته سمع ندائك) و صوتك (و اذا ناجیته) ای تكلمت معه بكلام خفی (علم نجواك) فانه لا یحتاج الی الجهر حتی یعلم، فانه یعلم السر كما یعلم العلانیه. (فافضیت) ای القیت (الیه بحاجتك) التی تحتاجها (و ابثثته) ای كاشفته (ذات نفسك) ای التی بنفسك من الحوائج و الالام (و شكوت الیه همومك) تطلب دفعها و رفعها (و استكشفته كروبك) ای طلبت منه ان یكشف احزانك و مصائبك (و استعنته ع لی امورك) ای طلبت منه ان یعینك علی امورك (و سالته من خزائن رحمته ما لا یقدر علی اعطائه غیره) الذی بیده وحده (من زیاده الاعمار) بان یزید فی عمرك او عمر احد یخصك امره. (و صحه الابدان) عند مرضها (وسعه الارزاق) عند ضیقها. (ثم جعل فی یدیك مفاتیح خزائنه) ای ما یوجب فتح رحمته و لطفه نحوك، لقضاء حوائجك (بما اذن لك من مسالته) فانه تعالی حیث اذن للانسان فی ان یسئله، و جعل السئوال سببا للعطاء، كان مفتاح خزائنع بید الانسان. (فمتی شئت استفتحت بالدعاء) ای بسبب الدعاء (ابواب نعمته) فتهمی الیك مختلف النعم بالدعاء (و استمطرت شابیب رحمته) شابیب جمع شئبوب بالضم، بعمنی الدفعه من المطر، كان رحمته تعالی كالمطر، الذی ینزل من السماء بدفعات (فلا یقنطنك ابطاء اجابته) ای لو ابطی سبحانه فی الاجابه لا تقنط من فضله و لا تیاس (فان العطیه علی قدر النبه) ای علی قدر نیتك من الاخلاص و غیره و الیقین و غیره تكون عطیه الله سبحانه لك. (و ربما اخرت عنك الاجابه لیكون ذلك) التاخیر (اعظم لاجر السائل و اجزل لعطاء الامل) ای انه سبحانه یعطیك اكثر من املك، و لذا اخر العطاء، للامتحان و ما اشبه. (و ربما سالت الشی) من الله سبحانه (و لا توتاه) ای لا یعطیك سئ ولك (و اوتیت خیرا منه عاجلا او آجلا) مما الله سبحانه اعرف بصلاحك فیما اعطاك و ما منعك. (او صرف عنك لما هو خیر لك) ای صرف شی ضار كان صرفه عنك خیرا لك من اعطاء طلبتك (فلرب امر قد طلبته فیه هلاك دینك لو اوتیته) كما لو طلب الانسان الغنی، و علم الله سبحانه انه لو اغناه، طغی.. (فلتكن مسالتك) ای سوالك من الله سبحانه (فیما یبقی لك جماله) من التوفیق للسعادات الدنیویه و الاخرویه (و ینفی عنك و باله) بان لا یكون له و بال ای عاقبه سیئه، و هذا تعلیم منه علیه السلام لكیفیه السوال، و ماذا ینبغی ان یسئله الانسان (فالمال لا یبقی لك و لا تبقی له). [صفحه 66] (و اعلم انك انما خلقت للاخره لا للدنیا) فان الدنیا ممر، و الاخره مقر (و للفناء) ای الموت (لا للبقاء) اذ لا یبقی الانسان حیا دائما (و للموت لا للحیاه) اما عطف بیان، او المراد بالفناء ان یعدم الانسان، و بالموت ان یموت و الفرق بینهما واضح (و انك فی منزل قلعه) ینقلع الانسان عنه، و لیس مستقرا له (و دار بلغه) ای دار یوخذ منها قدر الفكایه للاخره فهی للبلاغ، لا للبقاء. (و طریق الی الاخره و انك طرید الموت) یطاردك الموت حتی یصل الیك كما یطارد الصیاد الصید حتی یقتضه (لا ینجو منه هاربه) ای من هرب منه بالتحفظ علی صحته و التحصن بالحصون القویه و الاكتناف بالجنود و الاسلحه (و لابد انه) ای الموت (مدركه) ای واصل الیه (فكن منه) ای: من الموت (علی حذر ان یدركك) ای یصل الیك، و حیث ان لفظه (حذر) اضیف الی (ان یدركك) لم یدخله ما التنوین. (و انت علی حال سیئه) من معاصی الله سبحانه (قد كنت تحدث نفسك منها) ای من تلك الحال (بالتوبه فیحول) الموت (بینك و بین ذلك) الذی تحدثت به نفسك من التوبه (فاذا انت قد اهلكت نفسك) بسبب المعصیه التی لم تتب منها، و هذا تحذیر عن مطلق العصیان، لان احتمال ان یاخذ الانسان الموت فجئه، دائمی. [صفحه 67] (یا بنی اكثر من ذكر الموت) و انك لابد و ان تموت (و ذكر ما تهجم علیه) ای ما ترد انت علیه بعد الموت، فجئه و بلا تدرج (و) ما (تفضی) ای تصل (بعد الموت الیه) من المنزل الجدید ذی الاهوال العظیمه (حتی یاتیك) الموت (و قد اخذت منه حذرك) احتراسك، فان الانسان اذا ذكر المخوف، عمل للتجنب عنه (و شددت له ازرك) ای قوتك، فان الانسان اذا علم ان امامه شیئا مهو لا جمع قواه حتی یتغلب علیه (و لا یاتیك) الموت (بغته) فجئه، و بلا استعداد (فیبهرك) ای یغلبك علی امرك (و ایاك ان تغتر) و تنخدع (بما تری من اخلاد اهل الدنیا الیها) ای سكونهم و اطیمنانهم بالدنیا (و تكالبهم) ای تنازعهم (علیها) فتكون كاحدهم، بل اللازم ان لا تطمئن بالدنیا، و ان لا تكالب علی زینتها، فان اهل الدنیا غافلون. (فقد نباك الله عنها) ای اخبرك عن الدنیا و احوالها (و نعمت) ای: وصف (لك نفسها) ای نفس الدنیا (و تكشفت) الدنیا (لك عن مساویها) حیث تهلك انسانا بعد اعطائه الحیاه، و تفقر بعد الغنی، و هكذا (فانما اهلها كلاب عاویه) ای صائحه (و سباع ضاربه) تضر بعضها ببعض (یهر) ای بمقت و یكره (بعضها بعضا، و یاكل عزیزها ذلیلها) ای یاكل امواله و عنوانه و سائر ممتلكاته (و یق هر كبیرها صغیرها) ای یجبره فی حوائجه و یسخره لمصالحه. (نعم معقله) ای ان بعض اهل الدنیا و هم الضعفاء، كالبعیر الذی عقلت یده فلا یتمكن من الحركه (و اخری مهمله) و هم الاقویاء كالابل التی اهملت فتفعل ما تشاء (قد اضلت عقولها) ای اضاعتها فلا تدرك بها (و ركبت مجهولها) ای الطرق المجهوله التی لا یدری ما عاقبتها (سروح عاهه) ای انهم یسرحون لوعی الافات، كما تسرح الابل لوعی النبات، و سروح جمع سرح، و هو السائم من الابل و نحوه (بواد وعث) ای رخو یعصب فیه السیر، لان سیر الانسان فی الدنیا مشكل صعب. (لیس لها راع یقیمها) ای یقیم امر تلك النعم حتی تصل الی مصالحها (و لا مقیم یسیمها) اسام الدابه بمعنی سرحها الی المرعی، ای لیس لها قیم یسرحها. (سلكت بهم الدنیا طریق العمی) ای او قعتهم فی جاده منحرفه (و اخذت بابصارهم عن منار الهدی) ای غطت علی ابصارهم حتی لا یرون منار الهدی فیاوون الیه و یستضیئون بنوره لئلا یضلوا (فتاهوا) ای ضلوا (فی حیرتها) ای فی تحیرهم فی الدنیا. (و غرقوا فی نعمتها) حتی لم یعرفوا الخلاص من النعمه لشكرها لئلا تكون لهم و بالا (و اتخذوها) ای الدنیا (ربا) ای كالرب، فانهم یعبدونها و یعملون لاجلها (فلعبت بهم) حیث اوردتهم ا لمهالك (و لعبوا بها) حیث صرفوها كیف شائوا بغیر مراقبه الشریعه فیها (و نسوا ما ورائها) من امور الاخره و الثواب و العقاب. (رویدا) ای اصبر قلیلا (یسفر الضلام) ای یكشف ظلام الجهل فیتبین احوال الاخره، (كان قد وردت الاظعان) جمع ظعینه، بمعنی الهودج، ای یرد المسافرون الی الاخره (یوشك من اسرع ان یلحق) فان الناس مسرعون فی سیرهم نحو الاخره، و یقرب ان یلحقوا، بان یموتوا. [صفحه 69] (و اعلم ان من كانت مطیته اللیل و النهار) كانهما مركبان للانسان یسیران به (فان یسار به و ان كان) هو بنفسه (واقفا) غیر سائر (و یقطع المسافه) الزمانیه (و ان كان مقیما) فی الدنیا (و ادعا) ای ساكنا مستریحا (و اعلم) علما (یقینا) ای مطابقا للواقع (انك لن تبلغ املك) ای: ما تامله من امور الدنیا (و لن تعدوا اجلك) ای لن تجاوزه. (فخفص فی الطلب) ای موفق و اقل من طلب الدنیا (و اجمل فی المكتسب) ای فی الاكتساب، و الاجمال فیه عدم الحرص (فانه رب طلب قد جر الی حرب) ای سلب المال و الشقاء، كنایه عن لزوم طلب الدنیا لفوات الاخره (فلیس كل طالب بمرزوق) یرزق النعمه كما یشاء (و لا كل مجمل) فی الطلب متوسط فیمه (بمحروم) ای یحرم عما یطلبه (و اكرم نفسك عن كل دنیئه) ای عن الصفات و الافعال الخسیسه (و ان ساقتك) تلك الدنیئه و اوصلتك (الی الرغائب) ای ما ترغبه و تشتهیه من امور الدنیا (فانك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عرضا) اذا نفس الاشیاء اعن الاشیاء، فلا یتمكن ان یحصل الانسان علی عرض منها اذا اهانها لاجل طلب او رغبه (و لا تكن عبد غیرك) تطیعه اطاعه عمیاء (و قد جعلك الله حرا) تملك زمام امرك (و ما خیر خیر لا ینال الا بشر ان الشی الحسن ا لذی لا یصل الانسان الیه الا بسبب الشر، لیس ذلك الشی ء خیرا، فلا تدن منه (و) ما خبر (لیس لا ینال الا بعسر) اذ الانسان یفر من الشی العسیر لعسره فاذا كان الیسر فی طریقه عسر، لم یكن فرق بینه و بین العسر (و ایاك ان توجف بك) ای تسرع بك (مطایا الطمع) جمع مطیه، كان الطمع له مطیه یركبها الانسان لیصل الی ما طمع فیه (فتوردك مناهل الهلكه) جمع منهل، المحل الذی یرد الانسان الی الماء منه و ذلك لان الطمع دائما یسبب اذ لال الانسان و هلاكه (و ان استطعت ان لا یكون بینك و بین الله ذو نعمه) بان تكون نعمتك من نفسك بالاكتساب او نحوه (فافعل) اذ لا وجه لان یذل الانسان نفسه فی تحصیله رزقه (فانك) سواء كان بینك و بین الله واسطه ام لا (مدرك قسمك) ای الذی قسم الله لك (و اخذ سهمك) ای نصیبك المقدر لك (و ان الیسیر من الله سبحانه اعظم و اكرم من الكثیر من خلقه) فلا یذهب الانسان الی باب احد لتحصیل اكثر من رزقه الذی یاتیه بلا واسطه احد (و انكان كل منه) تعالی، ان مصدر الارزاق هو الله فقط. [صفحه 71] (و تلافیك) ای تداركك (ما فرط من صمتك) ای ما تقدم من سكوتك (الیسر من ادراكك) ما فات من منطقك) فان الانسان یتمكن ان یتدارك ما لم یقله- بان یقوله- لكنه لا یتمكن ان یدركه ما قاله، ثم ندم علیه، اذ الكلام لا یرجع بعد ان قیل (و حفظ ما فی الوعاء بشد الوكاء) ای الرباط، و هكذا قلب الانسان فانه وعاء الكلام، فالتحفظ علیه بشد اللسان، الذی هو رباط له فاذا له یشد خرج ما فی القلب، و لا یقدر الانسان علی رده. (و حفظ ما فی یدیك احب الی من طلب ما فی ید غیرك) فلا یبذل الانسان كل ما فی یدیه حتی یحتاج الی الناس و یطلب ما فی ایدیهم، كما قال سبحانه (و لا تجعل یدك مغلوله الی عنقك) (و مراره الیاس خیر من الطلب الی الناس) ای ان الیاس یلزم ان یكون ما یوسا عما فی ایدی الناس، فان مراره هذا، احسن من ان یطلب الانسان من الناس شیئا ثم لا یعطونه. (و الحرفه) ای الضیق فی الرزق (مع العفه) بان یعف الانسان و یتنزه عن كسب الحرام (خیر من الغنی مع الفجور) ای عمل المحرم، اذ یبقی وبال الفجور، و یذهب ضیق الرزق (و المرء احفظ لسره) فلا تقل سرك لاحد، لانه یفشیه (و رب ساع فیما یضره) فاللازم ان یلاحظ الانسان فیما یسعی هل ذلك یضره او ینفعه؟ (من اكثر ) فی الكلام (اهجر) ای هذی، فاللازم ان یقلل الانسان من كلامه (و من تفكر ابصر)، طریق الصواب، فاللازم لمن یرید امرا ان یكثر من التفكر فیه (قارن اهل الخیر) ای كن معهم (تكن منهم) لان اخلاقهم تسری الیك (و باین اهل الشر) ای ابتعد عنهم (تبن عنهم) ای: تكن خلافهم و علی ضد صفتهم (بئس الطعام الحرام) لانه یوجب خزی الدنیا و الاخره. (و ظلم الضعیف افحش الظلم) لانه اوجب فی كسر القلب الموجب لزیاده العقوبه (اذا كان الرفق خرقا) لان المقام مقام العنف، و الخرق ضد الرفق (كان الخرق) ای العنف (رفقا) لان الرفق عباره عن وضع كل شی ء موضعه، و من الناس من لا ینفع معه الرفق، فاللازم علی الانسان ان یلاحظ كل مقام و یودیه حقه. (ربما كان الدواء دائا) لانه موجب لازدیاد المرض (و الداء دواء) لانه موجب لدفع مرض اشد، كالزكام الذی یدفع الجنون، و الرمد الدافع للعمی، و الدمل الدافع للجذام، فاللازم علی الانسان ملاحظه كل مقام (و ربما نصح غیر الناصح) ای الذی لیس من شانه النصح، فاللازم ان یلاحظ الانسان الكلام، و لا یعرض عنه بمجرد انه خرج من غیر الناصح. (و غش المستنصح) ای المطلوب منه النصح، فلا یعتمد الانسان علی كلام الناصح بدون ان یتدبر و یفكر فیه (و ایا ك و اتكالك علی المنی) ای الامانی و الامال بدون عمل وجد فیما ترید (فانها) ای المنی (بضائع الموتی) فان من یتمنی لا یصل الی منا حتی یموت، فكان امنیته بضاعه موته، و هذا تحریض علی العمل دون الانتظار للصدف. (و العقل حفظ التجارب) ای ان العقل هو ان یحفظ الانسان تجاربه حتی ینتفع بها فی مقام الحاجه (و خیر ما جربت ما وعظك) ای زجرك عن سیئه، او ارشدك الی حسنه (بادر الفرصه) بان تعمل اذ جائت الفرصه (قبل ان تكون غصه) لا تقدر علی العمل، لا نتقاء وقت الفرصه و الغصه الحزن، و اصلها ما ینشب فی الحلق فلا ینحدر. (لیس كل طالب یصیب) فاذا علم الانسان بذلك، و جعله نصب عینه لم یحزن اذا فات ما قصده (و لا كل غائب یوب) ای یرجع فمن یعلم هذا كانت صدمه عدم الرجوع ضعیفه بالنسبه الیه (و من الفساد اضاعه الزاد) بان لا یتحفظ الانسان علیه حتی اذا احتاج لم یجده (و) من الفساد (مفسده المعاد) ای افساده بعدم العمل له، فلیس الفساد منحصرا فی اضاعه الدنیا- كما یظن الناس-. (و لكل امر عاقبه) فالانسان اذا عمل شیئا لابد و ان یعلم ان له عاقبه حسنه او سیئه فلیلا حضها (سوف یاتیك ما قدر لك) فلا تحرص و لا تحزن (التاجر مخاطر) لانه ربما خسر، فاذا علم التاجر ذلك لا یح زن اذا خسرلانه قدره قبل التجاره (و رب یسیر انمی من كثیر) ای: نمائه اكثر، فلایهتم الانسان بالقله و الكثره فی الاوائل، و انما یلزم ان یلاحظ النتائج [صفحه 74] (لا خیر فی مهین) ای شخص حقیر النفس، فاللازم ان لا یتخذه الانسان ردا و ظهیرا (و لا فی صدیق ظنین) ای متهم لانه یجر من الشر اكثر من الخیر (ساهل الدهر) ای خذ حظلك منه، و لا تاتی بالاعمال العنیفه رجاء البلوغ الی احسن (ما ذل لك قعوده) هی الابل التی یقعدها الراعی فی حوائجه، لانها اسهل قیادا من سواها، و المراد ان الدنیا اذا كانت سهله للانسان، لزم علی الانسان ان ینتفع ان ینتفع بها و لا یكدر صفوه نفسه بالطمع فی امور اخری لا یعلم هل تستقیم له ام لا؟ اذ ربما اوجب ذلك ذهاب السهل، و عدم ادراك القصد. (و لا تخاطر بشی رجاء اكثر منه) اذ ربما ذهب القلیل، و لم یات الكثیر (و ایاك ان تجمح بك مطیه اللجاج) فان الانسان قد یصر علی الشی فیه هلاك نفسه و ذهاب ماله، فاللازم علی الانسان ان لا یلج، و الجموح الارتفاع عن عنف و لجاجه (احمل نفسك من اخیك- عند صرمه-) ای قطعه عنك (علی الصله) فاللازم ان تصله انت، و ان قطع هو عنك (و عند صدوده) ای هجره لك و عنفه بك (علی اللطف) اللین معه. (و المقاربه) بان تقترب منه فی مقابل هجره لك (و عند جموده) بان لا یبذل لك ما لا و لا جاها (علی البذل) و الاعطاء (و عند تباعده) عنك (علی الدنو) و الاقتراب منه (و عند شدته) ای الشده فی اخلاقه (علی اللین) فی الكلام و المعاشره، معه (و عند جرمه) بان اجرم الیك (علی العذر) بان تعتذر انت منه، لیرجع الصفاء و الوداد (حتی كانك له عبد و كانه ذو نعمه علیك) اذ بهذه الاخلاق یستقیم الوداد، و یصفو القلب، و تقوی الاخوه. (و ایاك ان تضع ذلك) ای ما ذكرت من الصفات (فی غیر موضعه) فان بعض الناس اذا لان الانسان امامهم سبب ذلك غلوائهم و شده ابتعادهم و كثره جرمهم (او ان تفعله بغیر اهله) فتجرئهم علیك اكثر فاكثر (لا تتخذن عدو صدیقك صدیقا فتعادی) بسبب ذلك (صدیقك) اذ ذلك تقویه لجانب العدو طبعا و اضعاف لجانب الصدیق (و امحض اخاك النصیحه حسنه كانت) النصیحه (ام قبیحه) بالنسبه الیه، فان النصیحه لها ثمار طیبه، و انكانت ذات اصطدام. (و تجرع الغیظ) ای لا تظهر الغضب بل اكتمه فی نفسك (فانی لم ارجوعه احلی منها عاقبه) اذ هو یوجب المحبه و الالفه، و عدم انجرار الامر الی ما لا یحمد عقباه (و لا الذ مغبه) ای عاقبه فان الانسان یحس بعد الكظم بلذه نفسیه و راحه عقلیه. (و لن) ای كن لینا (لمن غالظك) ای تغلظ علیك فی الكلام و ما اشبه (فانه) ان لنت له (یوشك) ای یقرب (ان یلین لك) اذ لینك یحدث فیه رد فعل قوی یوجب لینه (و خذ علی عدوك بالفضل) ای تفضل علیه (فانه احلی الظفرین) ظفر الانتقام و ظفر العفو، و كونه احلی لانه یورث رفعه للانسان حتی فی نظر عدوه، و ارتیاحا فی ضمیر التفضل (و ان اردت قطیعه اخیك) ای تهجره و تقاطعه (فاستبق له من نفسك بقیه) بان تبقی بینك و بینه بقیه من الصله (ترجع الیها) ای الی تلك البقیه (ان بدا) ای ظهر (له) ای لذلك الصدیق الذی اوجب بفعله قطیعتك (ذلك) الرجوع (یوما ما) فان الرجوع بعد القطیعه التامه اشكل من الرجوع اذا بقی بعض الصله. (و من ظن بك خیرا فصدق ظنه) ای كن كما ظن و افعل الامر الذی یریده منك (و لا تضیعن حق اخیك اتكالا) و اعتمادا (علی ما بینك و بینه) بان تقول بیننا صله قویه فلا حاجه الی اعطائه حقه، لانه لا یهم الامر مادام بیننا الصداقه (فانه لیس لك باخ من اضعت حقه) فان اضاعه الحق توجب قطع الصله و البروده من الجانبین. (و لا یكن اهلك اشقی الخلق بك) لحرمانهم من حقوقهم، اعتمادا علی كونهم اهلك و لا یهم امرهم، و انما المهم امر الاجانب (و لا ترغبن فیمن زهد فیك) ای نفی عنك، فان ذلك یوجب ذله و منقصه (و لا یكونن اخوك اقوی علی قطیعتك منك علی صلته) فاذا اتی هو باسباب القطیعه فات انت باسباب الصله، حتی تتبدل القطیع ه صله (و لا تكونن علی الاسائه اقوی منك علی الاحسان) بان تسرع علی الاسائه، و تبطی عن الاحسان (و لا یكبرن علیك ظلم من ظلمك) فلا تهتم بظلم الناس لك، لان عاقبته محموده (فانه) ای الظالم (یسعی فی مضرته) ای ضرر نفسه (و نفعك) اذ الظالم حقیر عند الناس مهان، و المظلوم محترم عزیز (و لیس جزاء من سرك ان تسوئه) فاذا اتی انسان الیك بما یسرك فلا تفعل ما یوجب حزنه. [صفحه 77] (و اعلم یا بنی ان الرزق رزقان) ای قسمان من الرزق (رزق تطلبه و رزق یطلبك) فلا تحرص فی طلب الرزق (ف)ان الرزق المقدر لك (ان انت لم تاته اتاك) اذ قدر وصوله الیك (ما اقبح الخضوع) لانسان (عند الحاجه) الیه (و الجفاء) له (عند الغنی) منه، فان ذلك دلیل خسه النفس، و انها تذهب وراء حاجاتها، لا وراء الفضیله (ان لك من دنیاك ما اصلحت به مثواك) ای آخرتك، اما ما بقی فانه یفنی و لا یبقی لك منه شی ء، و هذا تحریض لانتهاز الدنیا فی عماره الاخره (و ان جزعت) ای اردت ان تجزع (علی ما تفلت) ای ذهب (من یدیك) من امور الدنیا (فاجزع علی كل ما لم یصل الیك) لان الجزع لهما سواء، و هذا بیان لعدم صحه الجزع علی ما تفلت لانه غیر لائق بالانسان و هو مثل الجزع علی ما لم یصل. (استدل علی ما لم یكن بما قد كان) لان الدنیا بعضها یشبه بعضا فیعلم مقیاس الامور المستقبله بالنظر الی الامور الماضیه، و هذا بیان للزوم فطنه الانسان الی المستقبل لیعد له عدته (فان الامور اشباه) سابقا و لا لاحقا و مقارنا (و لا تكونن من لا تنفعه العظه) ای الموعظ و الارشاد (الا اذا بالغت فی ایلامه) بل انتفع بالموعظه بمجرد سماعها (فان العاقل یتعظ بالاداب) التی یعلم بها و یراها (و البهائم لا تتعظ الا بالضرب) و الایلام فی الانسان كالضرب فی الحیوان، و لا تكن بمنزله الحیوان (اطرح عنك واردات الهموم) ای ما یرد علیك من الاحزان (بعزائم الصبر) ای الصبر القوی. (و حسن الیقین) بان الله سبحانه سیكشف الهموم و یجزل اجرها فان الانسان اذا عزم علی الصبر. و سلی نفسه بانكشاف الهم، لا توثر فیه الهموم (من ترك القصد) ای الوسط فی كل شی (جار) ای كان جائرا ظالما (و الصاحب مناسب) ای مثل ذو النسب، فله من الحقوق و الواجبات كما للنسب. (و الصدیق من صدق غیبه) بان حفظك فی غیبتك كما یحفظك فی حضوره، و الصدق معناه تطابق الحالین (و الهوی) ای اتباع المیول النفسیه (شریك العناء) و التعب، لانه یوجب الاتعاب (رب قریب ابعد من بعید) لانه یجفو الانسان بما لا یجفو بمثله البعید، فاللازم علی الانسان مراعات الاحوال لا النسبه (و رب بعید اقرب من قریب) فی النسب فیقوم بحقوق الانسان اكثر من نیام ذی نسبه. (و الغریب من لم یكن له حبیب) لا من كان فی البلاد النائیه. و هذا تحریض علی اتخاذ الاحباء (من تعدی الحق ضاق مذهب) ای محل حركته اذ التعدی من الحق موجب للافراط او التفریط، و كلا هما یوجب الضیق، بخلاف الحق الذی هو عدل فی الامور (و من اقتصر علی قدره) بان لم یفعل فوق طاقته (كان) قدره (ابقی له) لان قدر الانسان مع الانسان، اما الزائد، فلا. (و اوثق سبب اخذت به) لوصولك الی غایاتك (سبب بینك و بین الله) فانه باق و موصل لك الی ما ترید، اذ بیده سبحانه كل شی (و من لم یبالك) ای لم یهتم بامرك، من بالیته بمعنی راعیته (فهو عدوك) اذ العدو هو الذی یضیع الحقوق (قد یكون الیاس ادراكا) للمنی (اذا كان الطمع هلاكا) اذ ضد الهلاك البقاء الموجب لادراك الانسان بعض ما یتمناه، و هذا تحریض علی ان لا یطمع الانسان فی كل شی مما یحتمل فیه هلاكه، فان بقائه بلا ما رغب فیه، افضل له (لیس كل عوره تظهر) فلا یغتم الانسان لما یعلم من عورات نفسه و نقائصه التی لا علاج لها عنده، اذ لا تظهر للناس كل عوره. (و لا كل فرصه تصاب) فلا یغتم الانسان لما فاته من الفرص، اذ لا یتمكن الانسان من اغتنام كل فرصه، و یحتمل ان یكون المعنی بالعكس و ارید من الجمله، التحریض علی انتهاز الفرصه متی سنحت اذ یمكن ان لا یصیب الانسان مثلها، فیها (و ربما اخطاء البصیر قصده) فلم یبلغ مراده (و اصاب الاعمی رشده) فبلغ ما اراد و لعل هذا لتحریض الانسان علی الطلب، و انكان لا یعرف وجه الحیله، اذ ربما اصاب الاعمی رشده اذ ا جد و اجتهد (اخر الشر) اذا كنت ترید ان تعلمه (فانك اذا شئت تعجلته) فان فرص الشر لا تنقضی، و لذا من الافضل تاخیره لمن اراده، لعله ینصرف عنه فلا یفعله. (و قطیعه الجاهل تعدل صله العاقل) فانها توجب الراحه و الحفظ علی الاداب، فاللازم علی الانسان ان یقاطع الجاهل و یفر منه اذا لم تكن الصله بقصد الارشاد و التوجیه المحتمل تاثیره (من امن الزمان خانه) فاللازم علی الانسان ان یتخذ حذره من تقلبات الدهر (و من اعظمه) بان اهاب الحوادث فلم یقدم فی مطابه (اهانه) ای جعله مهینا، فان من هاب شیئا لم یقدر علی التغلب علیه (لیس كل من رمی اصاب) فاذا رمی الانسان، و قصد حاجه، فلیجعل فی خاطره انه ممكن الخطاء و بذلك لا یحزن اذا اخطاء الهدف. (اذا تغیر السلطان تغیر الزمان) المراد تغیر اهل الزمان، فان الناس تابعون للملوك فیكف ما كان الملوك كانوا (سل عن الرفیق قبل الطریق) ای اوجد لنفسك رفیقا للسفر قبل ان تسافر، للزوم الرفیق فی السفر (و عن الجار قبل الدار) اذ لو كان جار الانسان سیئا كان فی عذاب دائم [صفحه 80] (ایاك ان تذكر) فی الكلام ما یكون مضحكا) فان الاضحاك یوجب سلب الهیبه و الوقار (و ان حكیت ذلك) الكلام المضحك (عن غیرك) لان السوء فی الاضحاك، لا فی كون الكلام منك او من غیرك. (و ایاك و مشاوره النساء) من امر ترید ان تفعله (فان رایهن الی افن) ای الی نتیجه ضعیفه غیر قویه (و عزمهن الی و هن) ای الی ضعف، و من عزمه ضعیف، و نتائج آرائه ضعیفه، لا ینبغی ان یشاور، فان النساء عاطفیات لا عقلیات. (و اكفف علیهن من ابصارهن بحجابك ایاهن) ای احفظهن فی دائره العفه و الفضیله بسبب ان تمنعهن عن العمل بما یشتهین (فان شده الحجاب ابقی علیهن) بخلاف التسهیل فی امرهن فانه مفسد لهن، و السران المرئه تمیل بالعاطفه لا بالعقل، و اتباع العواطف یوجب الفساد، و یحتمل ان یراد به (ابصارهن) خصوص هذا العضو، فالمراد حفظهن عن النظر الی الاجانب من الرجال. (و لیس خروجهن) من الدار (باشد من ادخالك من لا یوثق به علیهن) فان فی كلا الحالین تختلط المرئه بمن لا یثق الانسان بدینه و امانته، و ذلك مظنه الفساد (و ان اسطعت) ای استطعت (ان یعرفن غیرك فافعل) اذ كلما كانت دائره حركه المرئه اقل، كان الانسیاق وراء العاطفه المفسده فیها اقل (و لا تملك المرئه من ا مرها ما جاوز نفسها) بان تملكها امورا لا ترتبط بشانها، كتملیكها البیع و الشراء و ما اشبه (فان المرئه ریحانه) ای خلقت كالریحان لاجل اللطف و الانوثه (و لیسنت بقهرمانه) تتحكم فی الامور حسب آرائها و افكارها (و لا تعد بكرامتها نفسها) ای لا تجاوز باكرامها، اكرام نفسها، بان تكرم غیرها لاجلها، لان ذلك یوجب انسیاقك وراء عواطفها، و هذا خارج عن الاعتدال، الذی یكون باتباع العقل دون العاطفه. (و لا تطمعها فی ان تشفع بغیرها) بان تجعل غیرها شفیعا لها عندك، لتقضی حوائجها اذ الناس یشفعون لها، و ذلك یوجب ان تذهب انت حسب حوائجها العاطفیه، خجلا من الناس الذین شفعوا لها (و ایاك و التغایر) ای اظهار الغیره علی المرئه بسوء الظن فی امرها (فی غیر موضع غیره) ای بدون سبب عقلائی موجب للغیره (فان ذلك یدعو الصحیحه الی السقم) ای الصحیحه فی عفتها، الی ذهاب العفه (و البریئه) من الخیانه (الی الریب) و الشك، فان المرئه لا تقدم علی الفساد خوف الفضیحه، فاذا رات انها مفتضحه بلا سبب، تجرئت علی الخیانه، فان اللوم یوجب الاغراء، و قال الشاعر: (دع عنك لومی فان اللوم اغراء). (و اجعل لكل انسان من خدمك) جمع خادم (عملا تاخذه به) فان توزیع الاعمال اكثر نجاحا فی الوصول الی الغایات، و فی عدم حسن كل فرد بانه كلف فوق مقداره (فانه احری ان لا یتواكلوا فی خدمتك) بان یكل بعضهم الامر الی آخر، فلا ینجز العمل (و اكرم عشیرتك فانهم جناحك الذی به تطیر) اذ الانسان یساعده عشیرته فی الافراح و الاحزان، والشدائد و المكاره (و اصلك الذی الیه تصیر) ای الیهم ترجع، فانكانوا فی اعین الناس عظماء كنت عظیما، و ان كانوا صغراء كنت صغیرا (و یدك التی بها تصول) علی الاعداء و تهجم علیهم لان العشیره یحاربون من حارب الانسان، و یهجمون علی من هجم علیه. (استودع الله) ای اجعل عند الله بعنوان الودیعه (دینك و دیناك) لیسلما عن الذهاب و الفقدان، فانه سبحانه اكرم الامناء (و اسئله خیر القضاء) ای القضاء و التقدیر الحسن (لك فی العاجله و الاجله و الدنیا و الاخره) عطف بیان (و السلام) و لا یخفی ان هذه الوصیه من جلائل الوصایا، فمن عمل بها سعد فی الدارین سعاده لیست فوقها سعاده، فانها جامعه لمكارم الاخلاق، و فضائل النفس، و الله الموفق.
صفحه 40، 41، 43، 43، 47، 48، 51، 53، 55، 56، 57، 59، 60، 61، 62، 66، 67، 69، 71، 74، 77، 80.